Raddatz, Alfred. Ecclesia und Synagoga, Entstehung des Bildmotivs im Mittelalter (1978), Koordinierungsausschuss für christlich-jüdische Zusammenarbeit (6.10.2010).
Raddatz understands Christian art as a reflection of the relationship between Christians and Jews.
Emergence of the motif in the Middle Ages. Motif of Ecclesia and Synagoga (Church and Judaism), expressing opposition, mid-9th century, West Franks. Detestanda Judaeorum perfidia (on the unbelief of the Jews - Amulo of Lyons, Liber contra Judaeos, PL 116.141), ecclesiastical answer to the Jewish-friendly policies of the Carolingian Empire (especially Louis the Pious and Charles the Bald). Shown in ivory panels of the Metzer school, end of the 9th century: crucifixion with personification of Ecclesia, with the blood of the lateral wound filling the calyx; Synagogue. Such ivory panels adorned the cover of liturgical books, exhorting the faithful observance of the Church's rules regarding the Jews (prohibition of marriage, working for Jews, common meals between Christians and Jews). Agobard von Lyon, De insulentia Judaeorum, PL 104,74. Initially, the two personifications differ only by their position respect the cross. This changes from the 11 Century onwards, as Jews can be seen in Christian art with discriminarory marks.
E.g. Essen Sacramentary (1100) shows the obligatory Jewish hat.
flammula
two medallions on the crossbar of the Gunhildenkreuzes, c. 1075
3rd Of 11 V. Century - the synagogue, stripped to the waist on the ground, Christ turning your tympanum of the former abbey church of St. Gilles (before 1142)
Liber Floridus of Canon Lambert of St. Omer (c. 1120)
Christ vexillum
the initial Q in the homily of Bede of Verdun, Ecclesia with crown and flammula, stands triumphantly on Synagogue, lying on the ground, and stabs its cross-stick in the neck of the blind figure.10
Degradation of Synagogue continues. A snake covered her eyes, as in the sketchbook of the Petris de Funes (c. 1197),11 , or a tie - or almost bare, with a ram's [carnero] head in her hands - a sign of outdated Old Testament sacrifice as well as fornication (1250).12
Stricter confrontation. In representations from c. 1100, Synagoga is a murderer of Christ. Portable altar from Stavelot with the instruments of the Passion, c. 1150, lance and crown of thorns.
From the miniatures to the portals of the cathedral. St. Gilles. Notre Dame in Paris, Bamberg, Trier - the cabaret of the large sculpture. Strasbourg.15
But there were other voices. "To tolerate Jews among the Christian people. They are the witnesses of Jesus and will be saved in the end of days (Berthold of Regensburg).
Revelatio, unveiling of Synagogue (initial shows Sacramentary of Tours, 12th cent.
Representations of a tournament-like duel between Ecclesia and Synagogue with recognizable output, such as in the Tucher window of the Cathedral of Freiburg (1300)18 or a choir cheek in the Cathedral of Erfurt (1400-1410), lead on the last phase in the medieval development of the motif, the so-called "Living Cross" Crucifixion depictions, where from the four ends of the cross arms emanate. Giovanni da Bologna, S. Petrinio, Bologna (1421). Tetramorph. Goat. Pierced with a sword.
Developments since the Reformation. Reformation. Baroque. Historicism. Sun Laach, Sacrament Chapel of the Basilica of Maria, mosaics on gold ground, 1910-1912 - the Ecclesia, topped with flammula on the cross bar and the cup in the veiled rights as to the mercy seat, turns, while her opposite the synagogue with covered eyes and broken spear, the banner NOS legem Habemus ET SCD legem debit MORI (John 19:7).
Cathedral of Passau, 1953, J. Hensel.
Minster Mönchengladbach, Ambo Elmar Hillebrand, 1991.
Paul Weigmann, windows of the parish church of St. Barbara ship in Bonn-Ippendorf, 1995. In the middle of the diamond window are Martyria Ecclesia and Synagogue depicted. Ecclesia, frontal, wholly, looks out of the picture, a cross in his right hand, left hand on his chest down to, it appears to the left - as if questioning - with closed eyes approached the synagogue, with her right hand has a large Torah scroll, which it holds in the left-and thus points to the root.
See H. Heinemann, Die Glasfenster der katholischen Pfarrkirche St. Barbara in Bonn-Ippendorf, 1995.
TRADUCCION AUTOMATICA AL CASTELLANO (ha ser editada en el futuro).
Arte cristiano - un reflejo de la relación entre los cristianos y los judios
El motivo, Ecclesia y Sinagoga, "es llevar el contraste entre la expresión de la Iglesia y el judaísmo se produce en medio de la 9ª Siglo en los francos Occidental - "detestanda Judaeorum Perfidia" 1, para mostrar la incredulidad de los Judios - en la mano la respuesta eclesiástica que apunta a la política amistosa con los judíos en el Imperio carolingio, sobre todo Luis el Piadoso y Carlos el Kahlen. paneles es así, el marfil de los más jóvenes de la escuela Metzer desde el final de la 9. imágenes Jahrhunderts3 crucifixión que son la personificación de la Ecclesia derecho se convierte en el Cristo crucificado y la sangre de los campos de la herida lateral en el cáliz, mientras que salió de la sinagoga de su wegschreitet la cruz y se encuentra de espaldas. marfil Tal adornado la portada de los libros litúrgicos y el tema debe ser lo más exhortar a los clérigos, la fiel observancia de la Iglesia de reglas sobre cómo tratar con los Judios, el "nada claro" seien - tales como la prohibición del matrimonio, el trabajo con los Judios para comidas comunes de cristianos y los Judios en absoluto - para exigir que la política carolingia judía - principalmente por razones económicas - tácitamente se reemplaza hatte.
Arte cristiano - un reflejo de la relación entre los cristianos y los Judios
Difieren inicialmente, las dos personificaciones en las ilustraciones sólo por su posición en la cruz, y los cambios de este muy pronto, con los cambios críticos a la sinagoga betreffen. Typos de dominio, ya que, en general, desde el 11 de Siglo, Judios en el arte cristiano identificados se acurruca werden. Así que ahora aproximadamente a uno de los dos medallones en el travesaño de la Gunhildenkreuzes - creado en la 3 ª De 11 V. Siglo - la sinagoga, con el torso desnudo en el suelo, Cristo dando la espalda, apoyando la cabeza en la mano y se arrancaba los cabellos, mientras que en otros la Ecclesia, coronado con la barra transversal y flammula unido además, erscheint - se presenta en el tímpano de la antigua Iglesia de la Abadía de St. Gilles (antes de 1142) un ángel vagando por debajo de la cruz en la sinagoga que se tropieza y deja caer su corona de la cabeza, 9 es contrario sí, en Liber Floridus de Canon Lambert de St. Omer (c. 1120) de Cristo es la corona caído, su estandarte, rotas sus banderas lanza - - con la izquierda la sinagoga empujaron hacia las fauces abiertas del infierno, mientras con su mano derecha la copa de Ecclesia y en la inicial Q en la homilía de Beda de Verdún, Ecclesia de la con la corona taza de pie y flammula como triunfante en la sinagoga se muestra en el suelo - lo que es la barra de la carta - y se establece su barra transversal de los ciegos en el cuello, tales como el derecho a aclamando erhebt.
Sin embargo, la degradación de la sinagoga es más. No sólo ciega se presenta - una serpiente se cubrió los ojos, como en el cuaderno de bocetos de la Petris de Funes (c. 1197), o un vendaje - o desnudo casi, con una cabeza de carnero en sus manos - un signo de anticuados sacrificio del Antiguo Testamento, así como la fornicación de la así que en el dosel del altar de la anguila (segunda mitad del siglo 13.)
Más estrictas confrontación
Sinagoga y es - en las representaciones desde el principio de la 12ª Siglo. - Un asesino de Cristo. Ella empuja a ciegas, en lugar Stephatons sus Hasta en su costado y en el pecho del cordero, como el ábside de la iglesia a inclinarse Spentrup (c. 1200) muestra, mientras que ganar la Ecclesia su sangre se recoge en el cáliz tiene, porque en el altar portátil de Stavelot como triunfante sufrimiento herramientas Christi (mediados del siglo 12.) - tubo de la lanza y la corona de espinas - en el Händen y su representación en el Sacramentario de Essen (1100), con el sombrero judío obligatoria hace que la opinión del juez judía contemporánea.
Si estuviera disponible en los ejemplos anteriormente citados, más o menos íntima obras de arte, sólo un pequeño círculo de sofisticados y educados, es tan en el transcurso de la 12ª Siglo, el tema - como en St. Gilles - "publicado" - de la miniatura a los portales de las catedrales, como en Notre Dame, en París, Bamberg, Trier - desde pequeñas a la escultura de arte de gran tamaño. En Estrasburgo, por ejemplo, eran personificaciones del portal del hastial sur - la mano derecha de Ecclesia Synagoga a la izquierda - presentado originalmente como parte del juicio de Salomón como errores tipográficos de la Corte Mundial Christi.15
Pero había otras voces. "Para tolerar lo que zween Judios en el pueblo cristiano. El uno es que son testigos, que nuestro Señor fue gemartelt de ellos. Si un cristiano ve a un Judio que debe recordar con reverencia. "Oh," creo que es, "para que uno, que nuestro Señor Jesucristo fue gemartelt y sufrió por nuestros pecados?" Y gracias a Dios por su Martel, su pueblo cristiano, si usted ve esto. Nunca olvidaré su Martel, para que nunca se olvida nuestra. Pero debemos ser de los Judios que gemahnet mucho. Y por otra razón: ¿Cuánto de su sobrevivir al fin de Cristo, que antes del último día todos los cristianos a la gente ... ", dijo Bertold de Regensburg. revelatio finito Tal es, revelación, la sinagoga, una muestra inicial en el Misal de Tours (12 . ciento.). Aquí la forma de compensación hacia el prefacio del Sanctus "Vere Dignum est iustum et" el marco mandorlaförmigen de un busto de Cristo con la cruz nimbus, los derechos recogidos en el gesto del habla, que, desde la derecha, la Ecclesia con cáliz y la hostia en las manos veladas y salió de la velada, ricamente vestida sinagoga con las tablas de la costura izquierda extendida. Con la mano derecha apunta a la Ecclesia, mientras que la mano de Dios, el velo de la cabeza zieht.
Las representaciones de un duelo del torneo-como entre Ecclesia y la Sinagoga con salida reconocible, como por ejemplo en las ventanas Tucher de la catedral de Friburgo (en 1300) o la mejilla del coro en la catedral de Erfurt (1.400 a 1410), el plomo en la última fase en el desarrollo medieval de los motivos , el llamado. "Vivir Cruz, representaciones Crucifixión, que emanan de las cuatro esquinas de los brazos de cruz. A la de Giovanni da Bologna en San Petrinio en Bolonia (1421) se abre en el extremo superior de la barra vertical de las puertas del castillo celestial, más allá de la puerta a los pies de los bajos fondos. Ley de Cristo paseos enfoque Ecclesia a la Tetramorfos recibe el cáliz en su mano derecha herida y la sangre de una oblea, mientras que el brazo de la viga transversal cruz que corona. Frente a ella por su parte, el colapso de una cabra, en el cuerno de ella se considera, paseos en la sinagoga, con los ojos vendados y el pelo largo, suelto en la cruz y por el brazo de la viga transversal cruzar por aquí con la espada durchbohrt.
La evolución desde la Reforma
"Sin embargo, el gran cambio surge de la historia de la acción social de la Iglesia: la Reforma. La lucha de los católicos contra los protestantes y la lucha de los protestantes contra los papistas puede luchar tanto contra los Judios en el fondo "- como una corona de flores. Pero ni siquiera que no afecte a este cuadro. Aparte de algunos ejemplos variados en el Barroco, también participó en el tema del historicismo. Por lo tanto, la Capilla del Sacramento de la Basílica de María Laach muestra un mosaico propiciación sobre fondo de oro - fue construida en 1910-1912 - la Ecclesia, cubierto con flammula sobre la barra transversal y la copa en los derechos velada en cuanto a la silla de la misericordia, giros, mientras que su frente a la sinagoga con los ojos tapados y la lanza rota, la bandera de NOS legem Habemus ET SCD legem débito MORI (Juan 19:7) en la mano derecha también abwendet.
1953 en la catedral de Passau J. Hensel marido construyó un nuevo altar y entregado al obispo con motivo de sus Bodas de Oro del Cabildo de la Catedral como un regalo. Él está en el retablo de dos figuras de tamaño natural, la lapidación de dar Stephen. Externa izquierda Saúl, que despertar a la ropa de la Piedra, justo afuera, un espectador terminado fariseos, entre ellos, de rodillas Esteban, volvió la mirada hacia arriba a la Trinidad en la mandorla detrás de él erigir dos hombres, que lanzan piedras a él. "Entre el Steiniger y" Mandorla "son dos personajes en un espectáculo cruz flotando añade lo siguiente: Por debajo de la cifra reichgewandete de la Antigua Alianza, que rompe un palo, empujó a su izquierda un poco hacia un lado, la figura simbólica del Nuevo Testamento, San Stefan una . larga barra transversal y una palmera pasado " ¿Qué se entiende, H. Schnell crítica de sí mismo:" ... sabemos que los símbolos disponibles en muchas catedrales tan intensa ... "
En 1991 la catedral fue dada a un ser creado Mönchengladbach Elmar Hillebrand Ambo. La edición de este libro Ambos muestra la representación relieve en bronce de una crucifixión: Cristo en la cruz del árbol que crece de la tumba de Adán. La atención se centra en María y Juan, después de que María - mucho mayor - la Ecclesia, Cristo llega a la taza. Por otro lado, con los ojos vendados, dándole la espalda a la sinagoga - romper su lanza - como desesperada. Tenga en cuenta que la situación de los mencionados equivalente Edad Media a: Para el que hace la presentación del libro de la ayuda?
1995 Pablo Weigmann renovado cuatro ventanas laterales de la iglesia parroquial de Santa Bárbara del buque en Bonn-Ippendorf. En el centro del diamante ventana Ecclesia Martiria y la Sinagoga se muestran. Ecclesia, donde todo el frente, se ve fuera de la foto en su mano derecha una cruz, colocó su mano izquierda sobre el pecho, que se produce de izquierda - como si cuestionar - se acercó a la sinagoga con los ojos cerrados, con la mano derecha tiene un gran rollo de la Torá, que tiene en la izquierda-y por lo tanto apunta a la raíz, con la iglesia - un principio?
Raddatz understands Christian art as a reflection of the relationship between Christians and Jews.
Emergence of the motif in the Middle Ages. Motif of Ecclesia and Synagoga (Church and Judaism), expressing opposition, mid-9th century, West Franks. Detestanda Judaeorum perfidia (on the unbelief of the Jews - Amulo of Lyons, Liber contra Judaeos, PL 116.141), ecclesiastical answer to the Jewish-friendly policies of the Carolingian Empire (especially Louis the Pious and Charles the Bald). Shown in ivory panels of the Metzer school, end of the 9th century: crucifixion with personification of Ecclesia, with the blood of the lateral wound filling the calyx; Synagogue. Such ivory panels adorned the cover of liturgical books, exhorting the faithful observance of the Church's rules regarding the Jews (prohibition of marriage, working for Jews, common meals between Christians and Jews). Agobard von Lyon, De insulentia Judaeorum, PL 104,74. Initially, the two personifications differ only by their position respect the cross. This changes from the 11 Century onwards, as Jews can be seen in Christian art with discriminarory marks.E.g. Essen Sacramentary (1100) shows the obligatory Jewish hat.
flammula
two medallions on the crossbar of the Gunhildenkreuzes, c. 1075
3rd Of 11 V. Century - the synagogue, stripped to the waist on the ground, Christ turning your tympanum of the former abbey church of St. Gilles (before 1142)
Liber Floridus of Canon Lambert of St. Omer (c. 1120)
Christ vexillum
the initial Q in the homily of Bede of Verdun, Ecclesia with crown and flammula, stands triumphantly on Synagogue, lying on the ground, and stabs its cross-stick in the neck of the blind figure.10
Degradation of Synagogue continues. A snake covered her eyes, as in the sketchbook of the Petris de Funes (c. 1197),11 , or a tie - or almost bare, with a ram's [carnero] head in her hands - a sign of outdated Old Testament sacrifice as well as fornication (1250).12
Stricter confrontation. In representations from c. 1100, Synagoga is a murderer of Christ. Portable altar from Stavelot with the instruments of the Passion, c. 1150, lance and crown of thorns.From the miniatures to the portals of the cathedral. St. Gilles. Notre Dame in Paris, Bamberg, Trier - the cabaret of the large sculpture. Strasbourg.15
But there were other voices. "To tolerate Jews among the Christian people. They are the witnesses of Jesus and will be saved in the end of days (Berthold of Regensburg).
Revelatio, unveiling of Synagogue (initial shows Sacramentary of Tours, 12th cent.
Representations of a tournament-like duel between Ecclesia and Synagogue with recognizable output, such as in the Tucher window of the Cathedral of Freiburg (1300)18 or a choir cheek in the Cathedral of Erfurt (1400-1410), lead on the last phase in the medieval development of the motif, the so-called "Living Cross" Crucifixion depictions, where from the four ends of the cross arms emanate. Giovanni da Bologna, S. Petrinio, Bologna (1421). Tetramorph. Goat. Pierced with a sword.
Developments since the Reformation. Reformation. Baroque. Historicism. Sun Laach, Sacrament Chapel of the Basilica of Maria, mosaics on gold ground, 1910-1912 - the Ecclesia, topped with flammula on the cross bar and the cup in the veiled rights as to the mercy seat, turns, while her opposite the synagogue with covered eyes and broken spear, the banner NOS legem Habemus ET SCD legem debit MORI (John 19:7).Cathedral of Passau, 1953, J. Hensel.
Minster Mönchengladbach, Ambo Elmar Hillebrand, 1991.
Paul Weigmann, windows of the parish church of St. Barbara ship in Bonn-Ippendorf, 1995. In the middle of the diamond window are Martyria Ecclesia and Synagogue depicted. Ecclesia, frontal, wholly, looks out of the picture, a cross in his right hand, left hand on his chest down to, it appears to the left - as if questioning - with closed eyes approached the synagogue, with her right hand has a large Torah scroll, which it holds in the left-and thus points to the root.
See H. Heinemann, Die Glasfenster der katholischen Pfarrkirche St. Barbara in Bonn-Ippendorf, 1995.
TRADUCCION AUTOMATICA AL CASTELLANO (ha ser editada en el futuro).
Arte cristiano - un reflejo de la relación entre los cristianos y los judios
El motivo, Ecclesia y Sinagoga, "es llevar el contraste entre la expresión de la Iglesia y el judaísmo se produce en medio de la 9ª Siglo en los francos Occidental - "detestanda Judaeorum Perfidia" 1, para mostrar la incredulidad de los Judios - en la mano la respuesta eclesiástica que apunta a la política amistosa con los judíos en el Imperio carolingio, sobre todo Luis el Piadoso y Carlos el Kahlen. paneles es así, el marfil de los más jóvenes de la escuela Metzer desde el final de la 9. imágenes Jahrhunderts3 crucifixión que son la personificación de la Ecclesia derecho se convierte en el Cristo crucificado y la sangre de los campos de la herida lateral en el cáliz, mientras que salió de la sinagoga de su wegschreitet la cruz y se encuentra de espaldas. marfil Tal adornado la portada de los libros litúrgicos y el tema debe ser lo más exhortar a los clérigos, la fiel observancia de la Iglesia de reglas sobre cómo tratar con los Judios, el "nada claro" seien - tales como la prohibición del matrimonio, el trabajo con los Judios para comidas comunes de cristianos y los Judios en absoluto - para exigir que la política carolingia judía - principalmente por razones económicas - tácitamente se reemplaza hatte.
Arte cristiano - un reflejo de la relación entre los cristianos y los Judios
Difieren inicialmente, las dos personificaciones en las ilustraciones sólo por su posición en la cruz, y los cambios de este muy pronto, con los cambios críticos a la sinagoga betreffen. Typos de dominio, ya que, en general, desde el 11 de Siglo, Judios en el arte cristiano identificados se acurruca werden. Así que ahora aproximadamente a uno de los dos medallones en el travesaño de la Gunhildenkreuzes - creado en la 3 ª De 11 V. Siglo - la sinagoga, con el torso desnudo en el suelo, Cristo dando la espalda, apoyando la cabeza en la mano y se arrancaba los cabellos, mientras que en otros la Ecclesia, coronado con la barra transversal y flammula unido además, erscheint - se presenta en el tímpano de la antigua Iglesia de la Abadía de St. Gilles (antes de 1142) un ángel vagando por debajo de la cruz en la sinagoga que se tropieza y deja caer su corona de la cabeza, 9 es contrario sí, en Liber Floridus de Canon Lambert de St. Omer (c. 1120) de Cristo es la corona caído, su estandarte, rotas sus banderas lanza - - con la izquierda la sinagoga empujaron hacia las fauces abiertas del infierno, mientras con su mano derecha la copa de Ecclesia y en la inicial Q en la homilía de Beda de Verdún, Ecclesia de la con la corona taza de pie y flammula como triunfante en la sinagoga se muestra en el suelo - lo que es la barra de la carta - y se establece su barra transversal de los ciegos en el cuello, tales como el derecho a aclamando erhebt.
Sin embargo, la degradación de la sinagoga es más. No sólo ciega se presenta - una serpiente se cubrió los ojos, como en el cuaderno de bocetos de la Petris de Funes (c. 1197), o un vendaje - o desnudo casi, con una cabeza de carnero en sus manos - un signo de anticuados sacrificio del Antiguo Testamento, así como la fornicación de la así que en el dosel del altar de la anguila (segunda mitad del siglo 13.)
Más estrictas confrontación
Sinagoga y es - en las representaciones desde el principio de la 12ª Siglo. - Un asesino de Cristo. Ella empuja a ciegas, en lugar Stephatons sus Hasta en su costado y en el pecho del cordero, como el ábside de la iglesia a inclinarse Spentrup (c. 1200) muestra, mientras que ganar la Ecclesia su sangre se recoge en el cáliz tiene, porque en el altar portátil de Stavelot como triunfante sufrimiento herramientas Christi (mediados del siglo 12.) - tubo de la lanza y la corona de espinas - en el Händen y su representación en el Sacramentario de Essen (1100), con el sombrero judío obligatoria hace que la opinión del juez judía contemporánea.
Si estuviera disponible en los ejemplos anteriormente citados, más o menos íntima obras de arte, sólo un pequeño círculo de sofisticados y educados, es tan en el transcurso de la 12ª Siglo, el tema - como en St. Gilles - "publicado" - de la miniatura a los portales de las catedrales, como en Notre Dame, en París, Bamberg, Trier - desde pequeñas a la escultura de arte de gran tamaño. En Estrasburgo, por ejemplo, eran personificaciones del portal del hastial sur - la mano derecha de Ecclesia Synagoga a la izquierda - presentado originalmente como parte del juicio de Salomón como errores tipográficos de la Corte Mundial Christi.15
Pero había otras voces. "Para tolerar lo que zween Judios en el pueblo cristiano. El uno es que son testigos, que nuestro Señor fue gemartelt de ellos. Si un cristiano ve a un Judio que debe recordar con reverencia. "Oh," creo que es, "para que uno, que nuestro Señor Jesucristo fue gemartelt y sufrió por nuestros pecados?" Y gracias a Dios por su Martel, su pueblo cristiano, si usted ve esto. Nunca olvidaré su Martel, para que nunca se olvida nuestra. Pero debemos ser de los Judios que gemahnet mucho. Y por otra razón: ¿Cuánto de su sobrevivir al fin de Cristo, que antes del último día todos los cristianos a la gente ... ", dijo Bertold de Regensburg. revelatio finito Tal es, revelación, la sinagoga, una muestra inicial en el Misal de Tours (12 . ciento.). Aquí la forma de compensación hacia el prefacio del Sanctus "Vere Dignum est iustum et" el marco mandorlaförmigen de un busto de Cristo con la cruz nimbus, los derechos recogidos en el gesto del habla, que, desde la derecha, la Ecclesia con cáliz y la hostia en las manos veladas y salió de la velada, ricamente vestida sinagoga con las tablas de la costura izquierda extendida. Con la mano derecha apunta a la Ecclesia, mientras que la mano de Dios, el velo de la cabeza zieht.
Las representaciones de un duelo del torneo-como entre Ecclesia y la Sinagoga con salida reconocible, como por ejemplo en las ventanas Tucher de la catedral de Friburgo (en 1300) o la mejilla del coro en la catedral de Erfurt (1.400 a 1410), el plomo en la última fase en el desarrollo medieval de los motivos , el llamado. "Vivir Cruz, representaciones Crucifixión, que emanan de las cuatro esquinas de los brazos de cruz. A la de Giovanni da Bologna en San Petrinio en Bolonia (1421) se abre en el extremo superior de la barra vertical de las puertas del castillo celestial, más allá de la puerta a los pies de los bajos fondos. Ley de Cristo paseos enfoque Ecclesia a la Tetramorfos recibe el cáliz en su mano derecha herida y la sangre de una oblea, mientras que el brazo de la viga transversal cruz que corona. Frente a ella por su parte, el colapso de una cabra, en el cuerno de ella se considera, paseos en la sinagoga, con los ojos vendados y el pelo largo, suelto en la cruz y por el brazo de la viga transversal cruzar por aquí con la espada durchbohrt.
La evolución desde la Reforma
"Sin embargo, el gran cambio surge de la historia de la acción social de la Iglesia: la Reforma. La lucha de los católicos contra los protestantes y la lucha de los protestantes contra los papistas puede luchar tanto contra los Judios en el fondo "- como una corona de flores. Pero ni siquiera que no afecte a este cuadro. Aparte de algunos ejemplos variados en el Barroco, también participó en el tema del historicismo. Por lo tanto, la Capilla del Sacramento de la Basílica de María Laach muestra un mosaico propiciación sobre fondo de oro - fue construida en 1910-1912 - la Ecclesia, cubierto con flammula sobre la barra transversal y la copa en los derechos velada en cuanto a la silla de la misericordia, giros, mientras que su frente a la sinagoga con los ojos tapados y la lanza rota, la bandera de NOS legem Habemus ET SCD legem débito MORI (Juan 19:7) en la mano derecha también abwendet.
1953 en la catedral de Passau J. Hensel marido construyó un nuevo altar y entregado al obispo con motivo de sus Bodas de Oro del Cabildo de la Catedral como un regalo. Él está en el retablo de dos figuras de tamaño natural, la lapidación de dar Stephen. Externa izquierda Saúl, que despertar a la ropa de la Piedra, justo afuera, un espectador terminado fariseos, entre ellos, de rodillas Esteban, volvió la mirada hacia arriba a la Trinidad en la mandorla detrás de él erigir dos hombres, que lanzan piedras a él. "Entre el Steiniger y" Mandorla "son dos personajes en un espectáculo cruz flotando añade lo siguiente: Por debajo de la cifra reichgewandete de la Antigua Alianza, que rompe un palo, empujó a su izquierda un poco hacia un lado, la figura simbólica del Nuevo Testamento, San Stefan una . larga barra transversal y una palmera pasado " ¿Qué se entiende, H. Schnell crítica de sí mismo:" ... sabemos que los símbolos disponibles en muchas catedrales tan intensa ... "
En 1991 la catedral fue dada a un ser creado Mönchengladbach Elmar Hillebrand Ambo. La edición de este libro Ambos muestra la representación relieve en bronce de una crucifixión: Cristo en la cruz del árbol que crece de la tumba de Adán. La atención se centra en María y Juan, después de que María - mucho mayor - la Ecclesia, Cristo llega a la taza. Por otro lado, con los ojos vendados, dándole la espalda a la sinagoga - romper su lanza - como desesperada. Tenga en cuenta que la situación de los mencionados equivalente Edad Media a: Para el que hace la presentación del libro de la ayuda?
1995 Pablo Weigmann renovado cuatro ventanas laterales de la iglesia parroquial de Santa Bárbara del buque en Bonn-Ippendorf. En el centro del diamante ventana Ecclesia Martiria y la Sinagoga se muestran. Ecclesia, donde todo el frente, se ve fuera de la foto en su mano derecha una cruz, colocó su mano izquierda sobre el pecho, que se produce de izquierda - como si cuestionar - se acercó a la sinagoga con los ojos cerrados, con la mano derecha tiene un gran rollo de la Torá, que tiene en la izquierda-y por lo tanto apunta a la raíz, con la iglesia - un principio?
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